▍人們渴望刺激與認可,以填補生活中的空檔
我們已經有明確共識,撫摸嬰兒以及對成人施予與之相當的象徵性待遇(認可),都具有生存意義。那問題是,接下來是什麼?日常生活中,人們互相問候完要做什麼?
在「刺激渴望」和「認可渴望」之後,接下來便是「結構渴望」(structure-hunger)。青少年經常面臨的問題是:「(互相問候)接著,你要對她(他)說什麼呢?」不光是青少年,對很多人而言,沒有什麼比社交中斷、一段沉默、空白的時間更令人不舒服。人類的永恆問題是如何安排其清醒的時間。從存在主義的角度來看,社會生活的所有功能都是為了讓人們朝該目標前進而互相幫助。
「時間結構」(time- structuring)的操作方面可稱為「程式」(programming),它有三個方面:物質、社會和個人的。安排時間最常見、最方便、最舒服和最實用的方法,是制定計畫以處理外部現實中的物質:這便是通常所說的「工作」(work)。這種規劃可稱之為「活動」(activity),「工作」這個詞反而不太合適,因為社會精神病學的一般理論應該會認為社交也是工作的一種形式。
「物質程式」(material programming)是為了應對變化無常的外部現實,就這一點而言,物質程式化的活動僅僅是安撫、認可,以及其他複雜的社交形式所產生與發展的條件。物質程式化一開始並不是社交問題,它在本質上以資料處理為基礎。建造一艘船的活動要依靠一連串的測量和評估其可能性,而為了讓建造活動持續進行,在此過程中所發生的任何社交互動都應當處於次要的從屬地位。
「社會程式」(social programming)產生了傳統的儀式性或半儀式性交流。其最主要的判斷標準是能被地方所接納,即通常所謂的「有禮貌」。世界各地的父母都會教他們的孩子要懂禮貌,也就是讓孩子知道如何適當的問候、進食、排泄、求偶和進行哀悼儀式,以及在一段主題式談話中如何表現出進退得宜。這種進退得宜便體現出一個人處理人際關係是否老練或得體,其中有些是普世通用的,有些則具有地域性。通常,正式儀式後面是半儀式性主題式談話,而為了區別,可以將後者稱為「消遣」(pastime)。
隨著人們愈來愈熟悉彼此,將會出現更多「個人程式」(individual programming),結果就會發生「關鍵事例」(incident)。關鍵事例在表面上似乎是偶然出現的,而且當事人也能夠將它們說清楚,但如果仔細考察就會發現,它們往往遵循明確的模式(我們可以對這些模式進行整理、分類),而且有一些潛在規則限制了這些關鍵事例的發展順序。只要大家按照心理遊戲規則玩下去,無論雙方是友好還是敵對,這些規則便持續潛藏,但是一旦有人違背心理遊戲規則,它們就會現身,並且帶來一聲象徵性、口頭上,或者「有法律意義」的大喊:「犯規!」和消遣不同,這樣的發展順序更多基於個人程式而非社會程式,所以我們稱之為「心理遊戲」。家庭生活和婚姻生活,以及各種組織生活,都有可能在年復一年的進行著同一種心理遊戲的不同變體。
「大多數社交活動是由心理遊戲所構成」並不意味著心理遊戲「好玩」或者玩遊戲的人沒有認真參與關係互動。從一方面來說,如同「玩」足球和其他體育「遊戲」有可能一點都不好玩,而且參與者也可能相當嚴肅。人類心理遊戲的本質特徵並不是虛偽的情感,而是將人的情感規則化。一旦出現不合規則的情感,就會施以懲罰。「玩」心理遊戲可以非常嚴肅,甚至嚴肅到具有致命性,但是只有當規則被打破時,才會出現嚴肅的社會制裁。
消遣和心理遊戲,是現實生活中真實親密關係的替代品。因此,我們可以把消遣和心理遊戲視為訂婚,而不是真正的婚姻結合,這也是為什麼它們會展現出一種尖酸的戲劇性特點。當個人(通常是本能)的程式變得更強烈並且人們開始放棄社會模式和隱蔽的動機與限制時,就會出現親密關係。親密關係是唯一能夠完全滿足刺激渴望、認可渴望和結構渴望的方法。它的原型是充滿愛的受孕行為。
結構渴望具有與刺激渴望一樣的生存意義。刺激渴望和認可渴望表達了個體避免感覺饑餓和情感饑餓的需要,缺乏感覺和情感會導致生物退化。結構渴望所表達的需要則是避免無聊,齊克果(Soren Kierkegaard)曾指出,「惡」始於時間未結構化。如果這種未結構化再持續一段時間,無論多久,無聊就會成為情感饑餓的同義詞,並且帶來相同的結果。
一個人獨處時有兩種安排時間的方法:活動和幻想。有的人即使在人群中也有可能維持獨處,每一位學校老師都知道這一點。當個體成為由兩人或多人組成的社會集合的一員時,就有多種結構化時間的方法可供選擇。根據複雜程度,它們是:(1)儀式;(2)消遣;(3)心理遊戲;(4)親密;(5)活動,後者是前四種方式的基礎。
社會集合中,每一個成員都想透過與其他成員交流儘量獲得滿足,愈容易讓人接近並獲得的滿足就愈多,而他的大部分程式化社交都是自動的。由於有些「滿足」(satisfactions)是在諸如自我毀滅這種程式化之下獲得,我們很難用「滿足」一詞的一般意義去理解,所以最好使用更中性的詞來替換,例如「獲益」(gains)或「獲利」(advantages)。
社交接觸的獲益圍繞身體和心理平衡展開。它們與以下因素有關:(1)緩解緊張;(2)避免有害情境;(3)獲得安撫;(4)維持已建立起來的平衡。生理學家、心理學家和精神分析師已經詳細調查和討論了這些因素。若用社會精神病學術語來說,它們可表示為:(1)內在原發獲益(primary internal advantages);(2)外在原發獲益(primary external advantages);(3)次級獲益(secondary advantages);(4)存在需求獲益(existential advantages)。前面三個恰巧與佛洛德所描述的「疾病獲益」(gains from illness)相對應,分別為:內在原發性獲益(internal paranosic gain)、外在原發性獲益(external paranosic gain)和繼發性獲益(epinosic gain)。我們的經驗已顯示,從獲益的角度來考察社交作用要比視其為防禦機制運作更具啟發性也更有用。
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【註】
安撫(stroke):一個人對另一個人的認可
伯恩將「安撫」定義為一個人對另一個人的認可,並認為安撫對個體的生理和心理健康不可或缺。現在,物質剝奪、嬰兒依戀以及身體接觸對健康的重要性可能是心理健康領域研究最充分的幾個主題。例如,研究已證明幼兒需要身體安撫來維持生存,但是隨著他們學會用言語和非言語方式來交換安撫,實際的生理安撫已非必需。
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以上文字摘自
《#溝通分析心理學經典1【人間遊戲】》
拆解日常生活每一個互動、每一段對話中的真實密碼
Games People Play: The Psychology of Human relationships
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作者:艾瑞克.伯恩(Eric Berne)
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各位朋友好:
這是等一下(9/18)晚上9點半贈書直播我要討論的書,抽書三本,歡迎參與。
上面這段摘文讓我用簡化的語言來說明:就是人與人之間透過互動滿足彼此的需要,這過程中會自然而然表現出情感,而情感表達的規則,跟社會文化環境,還有每個人的個性有關。那些透過情感表達規則滿足雙方需要的互動,可以形成一種心理遊戲。
譬如說,有人常要搶占受害者的位置,因為恐懼為自己負責,所以把自己的某些情緒與行為,歸因於加害者的迫害。而被指派的加害者也可能透過這個過程,滿足自己的控制慾。受害者與加害者,都在這樣的互動中,滿足了部分的需要,儘管對彼此不滿,卻沒有覺察背後的動力。當這樣的互動方式固定了,就可能是一種心理遊戲。
「人們為了心理存活就必須獲得安撫,但由於社會及個體內在規則限制了人們自由交換安撫,所以人們普遍缺乏安撫,因此心理遊戲便成為成年人為獲得安撫而展開的權力鬥爭。」
這段引自施坦納(Claude Steiner)的說法,也可以作為補充。
這本書是50年前的經典,所以在閱讀起來會感覺吃力,這是自然。對我來說,這本經典是教科書等級的著作,書裡面有不少概念,含納相當大的知識量,但缺乏足夠的說明,讓讀者能消化明白。這或許要等到下一中譯本出版,才能讓一般讀者抓到個相對清楚的理論樣貌。
祝願您,能覺察自己如何結構時間,意識每段關係中或遠或近的交流,坦承面對自己的生活!
存在主義負責 在 Initium Media 端傳媒 Facebook 的最佳解答
【#GameOn: 當你一覺醒來,發現自己變成遊戲裏的 #路人甲....】
他在銀行上班,生活軌跡簡單重複,每天開心起床、買杯咖啡、返工笑臉迎客,每隔幾分鐘就會有英雄來搶銀行,他負責趴在地上、配合氣氛。但不知為何,生活總是不斷地重複,他的生活也是離不開起床、上班、被英雄搶銀行、趴在地上這幾個環節。
然後有一天,他發現,原來自己其實是一個叫《#自由之城(Free City)》的虛擬遊戲裏的人物,而且還是個路人甲,專門為英雄們搶銀行時營造氣氛;甚至在玩家眼中,儘管他有著 #死侍 的臉,他就是一個毫不起眼的「傢伙(Guy)」,甚至名字就叫做Guy。
於是Guy開始自我懷疑了:既然我注定是路人甲,那我的人生還有意義嗎?https://bit.ly/3k7aMU4
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機械存在主義:當人造人開始思索「人生」的意義👉https://bit.ly/3z76dQ7
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存在主義負責 在 民報 Facebook 的精選貼文
【人物】台灣第一位護理學博士 余玉眉(1938〜 )
文/陳永興
#余玉眉,1938年出生於日治時代台灣嘉義,其父親余滋潤醫師原本期望她習醫,但後來選擇護理為志願。余玉眉一生從事護理工作或教育學生始終推廣「以人為本」、「生命存在」的意義,她認為「護理人員首要協助病人」,而且要擇善固執,認為對的就要堅持到底。
1956年台大護理系成立,余玉眉等19位台大首屆護理系學生享受了自由的學習和嚴格的訓練,余玉眉感念系主任余道真教授亦師亦友的呵護,畢業後留在台大護理系工作,之後受到台大醫學院長李鎮源鼓勵前往美國進修並希望她學成之後要回母校貢獻,1966年她獲得匹茲堡大學護理教育碩士學位,後來又於1979年取得匹茲堡大學的哲學博士學位,是台灣第一位取得博士學位的護理人員。余玉眉於1978年到1984年期間擔任台大護理部主任,任內特別重視護理的人性化和專業化,1988年至1995年余玉眉被當時衛生署長施純仁邀請出任保健處處長,負責推展「#國民保健計畫」。
https://www.peoplenews.tw/news/44e50a55-1968-45e4-b33e-005ab4535687
存在主義負責 在 嘿,我是專輔- 【存在主義治療】 一、關鍵人物:Viktor Frankl 二 的推薦與評價
【存在主義治療】 一、關鍵人物:Viktor Frankl 二、概述:一種哲學取向,人類擁有覺察能力,讓我們成為自由的生命,能為自己選擇的生活負責,影響自己的命運, ... ... <看更多>
存在主義負責 在 什么是存在主义Existentialism 的推薦與評價
本期视频说说 存在主义 ,说说人存在的意义。杠精虽然可以刷出存在感,但一定要为自己的杠精行为 负责 。一个自由的人,纵使面对荒诞的世界,ta的存在仍然 ... ... <看更多>
存在主義負責 在 Re: [問題] 存在主義是悲觀還是樂觀啊? 想了解存꘠… 的推薦與評價
※ 引述《blocker (讀書啊〒△〒)》之銘言:
: 第一次在這板上po文有點害怕
: 會問這問題是因為最近對存在主義還蠻有興趣的
: 因為學測考完啦( ̄y▽ ̄)╭
: 對自己的未來有種不可避免的虛無想法
: 卡謬的異鄉人還蠻悲觀的
: 但沙特說要對自己的存在負責
: 是不是指可以不論道德和法律的約束
: 做你想做的事呢?
: 看似正面
: 但我覺得這裡頭有種毀滅性的悲觀想法...
: 反社會啊總是阻礙重重 不被允許的
: 因為無法無視社會與自身的關係啊
: 一知半解是最可怕的
: 所以想請大家為我大概解釋一下存在主義
: 和他有關的延伸
: <(_ _)>
其實對於存在主義極具悲觀性的說法,是存在主義被延伸後的誤解.
根據比利時鲁汶大學哲學博士石朝穎在其<<存在的焦慮與現象的還原>>
一書中指出:「就像陳映真在<唐倩的喜劇>中,把"存在主義"嘲諷為"痛苦"與
"不安"的本質外,沙特在其<存在主義即是人文主義>一文中,也提到"存在主
義"變成一種流行的口頭禪時,也遭到許多不實的指責.例如,沙特說:"最近,
有人對我說,有一位女士每逢神經過敏而脫口說出的一句粗話,便是大聲的自
我嘲解道:『我想我快要變成一位存在主義者了.』"從這裡看來,"存在主義"
在五零年代的西歐受到的誤解,與七零年代在台灣受到的誤解可能一樣的深...」
在沙特的<存在主義即是人文主義>裡說到:"存在主義是使人生成為可能
的一種學說.換句話說,也是一種肯定任何真理與任何行動(包括環境和人的
主體性)的思想"
簡言之,存在主義只是想肯定人的存在意義.並沒有先入的悲觀或樂觀意識
在其中,只不過恰巧剛好存在主義學者或作家所呈現人存在的面向,都是以遭受
痛苦的角度來做切入.而許多受到這些作品影響而自稱存在主義思潮或喜好存
在主義文學的作家,自然筆風也就悲觀了......
像是七零年代寫<野鴿子的黃昏>引起有北一女學生抱書跳入碧潭自殺與燒
炭自殺的台灣作家王尚義,正是一個很經典的例子.
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◆ From: 220.229.72.115
※ 編輯: LoCoCo 來自: 220.229.72.115 (01/26 19:58)
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作者: tyiauo (srfgjmgyhkftuyk) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 存在主義是悲觀還是樂觀啊? 想了解存꘠…
時間: Fri Jan 27 16:55:34 2006
※ 引述《LoCoCo (::TRAPNEST::)》之銘言:
: ※ 引述《blocker (讀書啊〒△〒)》之銘言:
: : 第一次在這板上po文有點害怕
: : 會問這問題是因為最近對存在主義還蠻有興趣的
: : 因為學測考完啦( ̄y▽ ̄)╭
: : 對自己的未來有種不可避免的虛無想法
: : 卡謬的異鄉人還蠻悲觀的
: : 但沙特說要對自己的存在負責
: : 是不是指可以不論道德和法律的約束
: : 做你想做的事呢?
: : 看似正面
: : 但我覺得這裡頭有種毀滅性的悲觀想法...
: : 反社會啊總是阻礙重重 不被允許的
: : 因為無法無視社會與自身的關係啊
: : 一知半解是最可怕的
: : 所以想請大家為我大概解釋一下存在主義
: : 和他有關的延伸
: : <(_ _)>
: 其實對於存在主義極具悲觀性的說法,是存在主義被延伸後的誤解.
: 根據比利時鲁汶大學哲學博士石朝穎在其<<存在的焦慮與現象的還原>>
: 一書中指出:「就像陳映真在<唐倩的喜劇>中,把"存在主義"嘲諷為"痛苦"與
: "不安"的本質外,沙特在其<存在主義即是人文主義>一文中,也提到"存在主
: 義"變成一種流行的口頭禪時,也遭到許多不實的指責.例如,沙特說:"最近,
: 有人對我說,有一位女士每逢神經過敏而脫口說出的一句粗話,便是大聲的自
: 我嘲解道:『我想我快要變成一位存在主義者了.』"從這裡看來,"存在主義"
: 在五零年代的西歐受到的誤解,與七零年代在台灣受到的誤解可能一樣的深...」
: 在沙特的<存在主義即是人文主義>裡說到:"存在主義是使人生成為可能
: 的一種學說.換句話說,也是一種肯定任何真理與任何行動(包括環境和人的
: 主體性)的思想"
: 簡言之,存在主義只是想肯定人的存在意義.並沒有先入的悲觀或樂觀意識
: 在其中,只不過恰巧剛好存在主義學者或作家所呈現人存在的面向,都是以遭受
: 痛苦的角度來做切入.而許多受到這些作品影響而自稱存在主義思潮或喜好存
: 在主義文學的作家,自然筆風也就悲觀了......
: 像是七零年代寫<野鴿子的黃昏>引起有北一女學生抱書跳入碧潭自殺與燒
: 炭自殺的台灣作家王尚義,正是一個很經典的例子.
確實是如此
只不過當你進一步思考 人存在的意義 後
就會覺得有一點的奇怪
所以演變成許多存在主義者到最後都成為是悲觀的存在主義者
因為你必須努力
而努力需靠意志
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◆ From: 219.68.24.153
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作者: blocker (學測考完了( 一.一)) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 存在主義是悲觀還是樂觀啊? 想了解存꘠…
時間: Fri Jan 27 18:39:34 2006
※ 引述《tyiauo (srfgjmgyhkftuyk)》之銘言:
: ※ 引述《LoCoCo (::TRAPNEST::)》之銘言:
: : 其實對於存在主義極具悲觀性的說法,是存在主義被延伸後的誤解.
: : 根據比利時鲁汶大學哲學博士石朝穎在其<<存在的焦慮與現象的還原>>
: : 一書中指出:「就像陳映真在<唐倩的喜劇>中,把"存在主義"嘲諷為"痛苦"與
: : "不安"的本質外,沙特在其<存在主義即是人文主義>一文中,也提到"存在主
: : 義"變成一種流行的口頭禪時,也遭到許多不實的指責.例如,沙特說:"最近,
: : 有人對我說,有一位女士每逢神經過敏而脫口說出的一句粗話,便是大聲的自
: : 我嘲解道:『我想我快要變成一位存在主義者了.』"從這裡看來,"存在主義"
: : 在五零年代的西歐受到的誤解,與七零年代在台灣受到的誤解可能一樣的深...」
: : 在沙特的<存在主義即是人文主義>裡說到:"存在主義是使人生成為可能
: : 的一種學說.換句話說,也是一種肯定任何真理與任何行動(包括環境和人的
: : 主體性)的思想"
: : 簡言之,存在主義只是想肯定人的存在意義.並沒有先入的悲觀或樂觀意識
: : 在其中,只不過恰巧剛好存在主義學者或作家所呈現人存在的面向,都是以遭受
: : 痛苦的角度來做切入.而許多受到這些作品影響而自稱存在主義思潮或喜好存
: : 在主義文學的作家,自然筆風也就悲觀了......
: : 像是七零年代寫<野鴿子的黃昏>引起有北一女學生抱書跳入碧潭自殺與燒
: : 炭自殺的台灣作家王尚義,正是一個很經典的例子.
: 確實是如此
: 只不過當你進一步思考 人存在的意義 後
: 就會覺得有一點的奇怪
: 所以演變成許多存在主義者到最後都成為是悲觀的存在主義者
: 因為你必須努力
: 而努力需靠意志
可以稍稍解釋一下有點奇怪是什麼意思啊...
我猜測是因為後來思考到 存在的終極目標其實是死亡
那麼人們意志的不同
其實是何時和怎麼死的?
所以人的生命其實是一連串空虛的等死過程
所以肯定存在意義 也肯定了死亡?
所以自殺其實也是種正面的肯定自我嗎
而最後一段其實也有點不懂
因為你必須努力
而努力需靠意志
所以應該加強意志力嗎...尼采( ̄y▽ ̄)╭?
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作者: newcoda (WILL) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 存在主義是悲觀還是樂觀啊? 想了解存꘠…
時間: Mon Jan 30 04:57:58 2006
※ 引述《blocker (學測考完了( 一.一))》之銘言:
: ※ 引述《tyiauo (srfgjmgyhkftuyk)》之銘言:
: : 確實是如此
: : 只不過當你進一步思考 人存在的意義 後
: : 就會覺得有一點的奇怪
: : 所以演變成許多存在主義者到最後都成為是悲觀的存在主義者
: : 因為你必須努力
: : 而努力需靠意志
: 可以稍稍解釋一下有點奇怪是什麼意思啊...
: 我猜測是因為後來思考到 存在的終極目標其實是死亡
: 那麼人們意志的不同
: 其實是何時和怎麼死的?
: 所以人的生命其實是一連串空虛的等死過程
: 所以肯定存在意義 也肯定了死亡?
: 所以自殺其實也是種正面的肯定自我嗎
: 而最後一段其實也有點不懂
: 因為你必須努力
: 而努力需靠意志
: 所以應該加強意志力嗎...尼采( ̄y▽ ̄)╭?
尼采是樂觀的悲劇主義者喔!
他先是同意了叔本華的存在主義,然後又超越了存在主義,
以看悲劇的角度來看整個人生。
存在的本身不俱意義、也不俱目標,
對於存在者而言,存在則是一種體驗。
酸甜苦辣、喜怒哀樂、成敗得失,
都只是悲劇裡無可避免的劇情,和觀眾的反應而已。
悲劇並不悲傷,
也許它本身只是沒有意義的存在著,
但它只是一場戲。
戲對觀眾來說總是有意義的吧。
悲劇主義者是以一種超脫的、看戲的心態,
享受著悲劇帶給他們的高潮跌起、開幕閉幕。
也就是我們從小聽到爛的“人生如戲、戲如人生”。
--
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◆ From: 68.50.194.29
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作者: clouddeep (獨行道) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 存在主義是悲觀還是樂觀啊? 想了解存꘠…
時間: Thu Feb 2 15:08:13 2006
※ 引述《blocker (學測考完了( 一.一))》之銘言:
: ※ 引述《tyiauo (srfgjmgyhkftuyk)》之銘言:
: : 確實是如此
: : 只不過當你進一步思考 人存在的意義 後
: : 就會覺得有一點的奇怪
: : 所以演變成許多存在主義者到最後都成為是悲觀的存在主義者
: : 因為你必須努力
: : 而努力需靠意志
: 可以稍稍解釋一下有點奇怪是什麼意思啊...
: 我猜測是因為後來思考到 存在的終極目標其實是死亡
: 那麼人們意志的不同
: 其實是何時和怎麼死的?
: 所以人的生命其實是一連串空虛的等死過程
: 所以肯定存在意義 也肯定了死亡?
: 所以自殺其實也是種正面的肯定自我嗎
: 而最後一段其實也有點不懂
: 因為你必須努力
: 而努力需靠意志
: 所以應該加強意志力嗎...尼采( ̄y▽ ̄)╭?
我還未深入研究存在主義,
但就我從書中得到的感覺來說,存在主義的先提其實都很悲觀,
比如說,我們只能一個人死,沒有人能代替我們死亡,
或是強調人本身的不安定性,人是藉於兩個極端間的生物,
但是存在主義是希望人能夠深刻的去認識自己這樣的一個存在,
進而以本身的意志決定自己,
存在主義也許是悲觀的開頭,但卻希望能由這樣的悲觀中去超脫出來,
坦白說存在主義我不認為是一個很適合大眾的主義,
因為那似乎要很堅定的意志和決心,
超脫悲傷進而認知到自己身為人而能決定自己之走向的想法,
所以我想存在主義很容易讓人陷入悲慘的情緒之中就是因為這樣,
真的是要堅定的意志力啊.......
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◆ From: 218.184.168.86
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作者: onlypower (黑暗之心) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 存在主義是悲觀還是樂觀啊? 想了解存꘠…
時間: Mon Feb 6 21:00:01 2006
※ 引述《newcoda (WILL)》之銘言:
: ※ 引述《blocker (學測考完了( 一.一))》之銘言:
: 尼采是樂觀的悲劇主義者喔!
: 他先是同意了叔本華的存在主義,然後又超越了存在主義,
: 以看悲劇的角度來看整個人生。
: 存在的本身不俱意義、也不俱目標,
: 對於存在者而言,存在則是一種體驗。
: 酸甜苦辣、喜怒哀樂、成敗得失,
: 都只是悲劇裡無可避免的劇情,和觀眾的反應而已。
: 悲劇並不悲傷,
: 也許它本身只是沒有意義的存在著,
: 但它只是一場戲。
: 戲對觀眾來說總是有意義的吧。
: 悲劇主義者是以一種超脫的、看戲的心態,
: 享受著悲劇帶給他們的高潮跌起、開幕閉幕。
: 也就是我們從小聽到爛的“人生如戲、戲如人生”。
小小的題外話,悲劇如果依照亞裡斯多德的看法的話,悲劇具有某些滌清心靈的作用
對於亞理斯多德而言,悲劇不是一昧悲到底,而是有其衝突的高潮與悲劇的和解
在壓抑心情之後,再給予一個衝突解決的抒解管道
這某些程度上,悲劇有點像是心理治療抒發人生諸種不愉快的經驗
提高人們對於現實生活的熱情
不過就尼采而言,亞理斯多德的觀點比較接近日神阿波羅的觀點
即是以理想的旁觀者來旁觀悲劇的演出
尼采則強調酒神戴奧尼索司,強調一種神迷夢醉的癲狂狀態,
企圖融合入悲劇之中,與之沈浮
換言之,前者比較像清醒者,也許劇情會感動他,但是知道這是戲劇而不是真實
後者則像是瘋子,雖然知道真實與戲劇的差異,但是選擇自我迷醉於其中
在現實與悲劇的爭執中達至精神的顛峰
尼采對於人生就是類似的態度,尼采厭恨粗俗的人生、宗教、世界等等
但是又不得不生活於此,因此尼采特別強調酒神精神
他不再用理性旁觀者的觀點去善待這世界,並期待著這世界
而是站在精神的高峰,大力批判世界的現實與醜惡,
然而這精神的高峰,不是理性者的高峰,不是教徒的高峰
而是必須沈溺於現實之中,沈溺於人生悲劇中,方能體現出來的高峰
懸絕於萬物之上的高峰,對於尼采而言不過是種幻想或是苟且偷生
必須親身下降到地面上,面對世間的現實才能真正達至精神的顛峰
--
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◆ From: 59.112.128.251
> -------------------------------------------------------------------------- <
作者: tyiauo (srfgjmgyhkftuyk) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 存在主義是悲觀還是樂觀啊? 想了解存꘠…
時間: Tue Feb 7 11:12:35 2006
※ 引述《onlypower (黑暗之心)》之銘言:
: ※ 引述《newcoda (WILL)》之銘言:
: : 尼采是樂觀的悲劇主義者喔!
: : 他先是同意了叔本華的存在主義,然後又超越了存在主義,
: : 以看悲劇的角度來看整個人生。
: : 存在的本身不俱意義、也不俱目標,
: : 對於存在者而言,存在則是一種體驗。
: : 酸甜苦辣、喜怒哀樂、成敗得失,
: : 都只是悲劇裡無可避免的劇情,和觀眾的反應而已。
: : 悲劇並不悲傷,
: : 也許它本身只是沒有意義的存在著,
: : 但它只是一場戲。
: : 戲對觀眾來說總是有意義的吧。
: : 悲劇主義者是以一種超脫的、看戲的心態,
: : 享受著悲劇帶給他們的高潮跌起、開幕閉幕。
: : 也就是我們從小聽到爛的“人生如戲、戲如人生”。
: 小小的題外話,悲劇如果依照亞裡斯多德的看法的話,悲劇具有某些滌清心靈的作用
: 對於亞理斯多德而言,悲劇不是一昧悲到底,而是有其衝突的高潮與悲劇的和解
: 在壓抑心情之後,再給予一個衝突解決的抒解管道
: 這某些程度上,悲劇有點像是心理治療抒發人生諸種不愉快的經驗
: 提高人們對於現實生活的熱情
: 不過就尼采而言,亞理斯多德的觀點比較接近日神阿波羅的觀點
: 即是以理想的旁觀者來旁觀悲劇的演出
: 尼采則強調酒神戴奧尼索司,強調一種神迷夢醉的癲狂狀態,
: 企圖融合入悲劇之中,與之沈浮
: 換言之,前者比較像清醒者,也許劇情會感動他,但是知道這是戲劇而不是真實
: 後者則像是瘋子,雖然知道真實與戲劇的差異,但是選擇自我迷醉於其中
: 在現實與悲劇的爭執中達至精神的顛峰
: 尼采對於人生就是類似的態度,尼采厭恨粗俗的人生、宗教、世界等等
: 但是又不得不生活於此,因此尼采特別強調酒神精神
: 他不再用理性旁觀者的觀點去善待這世界,並期待著這世界
: 而是站在精神的高峰,大力批判世界的現實與醜惡,
: 然而這精神的高峰,不是理性者的高峰,不是教徒的高峰
: 而是必須沈溺於現實之中,沈溺於人生悲劇中,方能體現出來的高峰
: 懸絕於萬物之上的高峰,對於尼采而言不過是種幻想或是苟且偷生
: 必須親身下降到地面上,面對世間的現實才能真正達至精神的顛峰
講得好
不過再怎麼反覆思變還是不能更改尼采是悲觀的存在主義者的事實
所有抱持存在主義的人應該不希望承認自己是悲觀的吧
他們會告訴旁人說:那是一種勇氣
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